Principal Altres Navegació de publicacions

Navegació de publicacions

A càrrec de Guillaume Le Blanc

Què podem trobar en un text sobre sexualitat cristiana que s’havia de publicar el 1982, després el 1984, i que finalment es publicarà el 2018? És estrany llegir aquest llibre avui, ja que va ser escrit fa més de 35 anys i es va completar fins i tot abans dels volums 2 i 3 de El Història de la sexualitat . Què significa fer-nos contemporanis d’aquest llibre resolt i sincronitzat? Desincronitzat perquè estudia el material històric desaparegut, un grup de textos sobre la carn cristiana entre els dosndi 5thsegles dC. També no està sincronitzat perquè finalment els lectors hi tenim accés el 2018, tot i que el llibre es va lliurar als editors de Gallimard el 1982 i Foucault corregia les proves quan va morir el 1984. Tots aquests elements contextuals són importants, perquè la recepció de el llibre d'avui està indissolublement lligat a l'estat de les qüestions sexuals, al qual tornaré a la segona part de la meva xerrada.

En aquest seminari, el text es considera menys com a font que com a recurs, per utilitzar les paraules d’Étienne Balibar. No és interessant simplement perquè s’atribueix a un autor, sinó perquè en podem fer ús. I si la metàfora de la caixa d’eines té molts crítics, inclòs en aquest seminari, almenys té el mèrit de desplaçar el focus de l’autor al lector i, encara més, del lector a l’usuari. Perquè la qüestió essencial podria no ser saber què és llegir, sinó saber qui llegeix, en quin context, amb quins objectius i des de la perspectiva de quines lluites i resistències.

Foucault va definir la seva obra com una forma de presentisme: en els seus múltiples comentaris sobre Què és la il·lustració de Kant ?, va afirmar explícitament que, sobretot, estava preocupat pel present. Va veure que aquest problema del present apareixia en el seu radicalisme complet al fulletó de Kant, juntament amb la qüestió de la pròpia pertinença del filòsof a aquest present. Tot això, la filosofia com a problematització d’un present i com a interrogació del filòsof d’aquest present del qual forma part i cap al qual ha d’assumir una actitud, ens podria portar a entendre la filosofia com un discurs de la modernitat i sobre ella. . (Què és la Il·lustració ?, conferència al Collège de France, 5 de generth, 1983).

Dir en què consisteix el present per transformar-lo millor implica que el filòsof és alhora una mena de periodista transcendental, utilitzar la descripció de Foucault de Maurice Clavel, un pensador interessat en les condicions de possibilitat en el present, i al mateix temps temps un militant decidit a transformar aquest present. Recordem les dues preguntes finals que es fa Foucault en aquesta conferència sobre Kant: Quina és la naturalesa del nostre present? Quin és l’horitzó actual de possibles experiències? I crec que en realitat és impossible fer la primera pregunta periodística sense implicar-se en la segona pregunta més militant. Hem de tenir en compte ambdues qüestions mentre abordem textos tan històricament eliminats com els que analitza Foucault Confessions de la carn .

  1. Lectura Confessions de la carn

La nostra feina actual no és tant llegir-la de nou Confessions de la carn com ho és llegir des que acaba de sortir. Però això significa llegir en el context del nostre moment actual. Fer-ho em porta, a la primera part de la meva presentació, a centrar-me en tres idees centrals que es prenen des del seu punt d’origen històric: primer, que el subjecte va acabar sent un subjecte completament sexual; segon, que el subjecte ha de dir veritat de la seva sexualitat; i tercer, que ha de confessar la seva sexualitat dins dels límits d’un aparell molt particular. El tema sexual, la veritat d’un mateix i la confessió són les tres grans operacions teòriques que circulen al text. Són tres efectes d’una tècnica del jo que es va construir gràcies a la sexualitat, a través de la qual tots ens vam convertir en criatures confessionals.

Per tant, hem de dir que la sexualitat és una construcció, que no és de cap manera un misteriós punt d’accés al jo, més enllà del llenguatge, o un retorn a la natura. En La voluntat de coneixement, Foucault va girar el coll de la idea comuna que el sexe havia estat reprimit i que havia de ser alliberat, una idea defensada en aquell moment per Marcuse en una aliança de Freud i Marx. El 1969, a les seves conferències a Vincennes, El discurs de la sexualitat, Foucault havia criticat les utopies de Marcuse i Reich, que pensaven que el pas essencial era anar més enllà del capitalisme per accedir finalment a una sexualitat lliure que seria plenament autèntica i facilitaria tota mena de noves relacions socials. Contra aquesta idea, que suposava que l’home tenia una naturalesa intrínseca, i que la sexualitat havia estat simplement reprimida per la cultura i les forces productives, Foucault va argumentar que la sexualitat mai havia deixat de construir-se a través dels discursos. La sexualitat xerraire més que la silenciosa.

Així, una lectura ràpida de La voluntat de coneixement ens pot fer creure que vivim en una societat permissiva que ens convida a exposar la nostra sexualitat. Per contrarestar aquesta lectura, Foucault mostra com la sexualitat està organitzada per tota una tecnologia de poder i que aquest aparell confereix la sexualitat amb el seu atractiu. En una entrevista de ràdio de 1977, diu, no vull dir en absolut que la sexualitat no està prohibida, reprimida o que es permet en totes les seves formes i en totes les seves condicions possibles a la nostra societat, sinó més aviat allà on les funcions tabú, per exemple, la prohibició de l’incest o de les relacions extraconjugals flexibles, són peces d’un joc molt més gran i complex en què podem dir que les relacions de poder i els controls socials s’han apoderat de la sexualitat. Segons ell, a la mateixa entrevista hi ha tota una tecnologia política al voltant de la sexualitat i he volgut reconstruir aquest aparell fonamental, en lloc dels permisos i tabús específics.

  1. A) El subjecte a través de la sexualitat

En el punt de partida, hi ha una pregunta que està en la seva arrel el mateix que el que trobem La voluntat de coneixement : com ens vam convertir en la nostra sexualitat? A través de quins mecanismes de poder, amb quins coneixements i discursos es va convertir la nostra sexualitat en nosaltres mateixos? Com escriu Arnold Davidson, som la nostra sexualitat ... no podem pensar en nosaltres mateixos, en la nostra identitat psicològica més fonamental sense pensar en la nostra sexualitat ... que revela el tipus d’individu que som ( L’aparició de la sexualitat , 2001, pàg. 9). Allò que és radical La història de la sexualitat és que la sexualitat té una història, el que significa que la sexualitat no és atemporal i innata, sinó una construcció que depèn del poder i dels discursos. A partir de 1964, a la seva conferència sobre sexualitat a la Universitat de Clermont-Ferrand, Foucault demana una història cultural de la sexualitat occidental ( Sexualitat , 2018, p.4).

Podem copsar el moment d’aquesta història en què el subjecte s’adhereix a la seva sexualitat o quan el que era un problema per al subjecte —la seva sexualitat— es converteix en la seva veritat? Confessions de la carn respon a aquesta pregunta: Foucault explica que es troba en el moment cristià entre els 2ndi 5thsegles dC que els dos es van unir. La paradoxa és que aquesta enquadernació va passar precisament gràcies a la renúncia a la carn, per prendre el títol francès del llibre de Peter Brown del 1988. Aquesta renúncia a la carn va adoptar dues formes en la cultura cristiana: un conjunt de pràctiques de penitència (exmologesis) a través de que el pecador es purifica dels seus pecats i brutícia, i d’un conjunt de discursos, de confessions mitjançant les quals el monjo explica al seu sacerdot els seus pecats, les seves temptacions i el que el tortura. Veiem dues modalitats del tema relacionades amb la veritat per a Foucault. La penitència és una forma de fer veritat que té com a objectiu corregir un mal fer. La confessió és una forma d’explicar la veritat. Foucault vol entendre particularment com la cultura cristiana va passar de fer la veritat a dir la veritat i quines són les implicacions d’aquest moviment per a nosaltres.

Qualsevol que fos la resposta, aquestes dues pràctiques van tenir l’efecte paradoxal de vincular el subjecte amb la seva sexualitat. Així, quan Foucault es dirigeix ​​cap als cristians, intenta localitzar el punt d’origen de la cultura occidental quan la part sexual de cadascun de nosaltres es va revelar com el subjecte que no se suposa que som, però que som i que podem escapar per mitjà de l’asceta. pràctiques. El llibre examina aquesta relació amb la sexualitat a través de les pràctiques de bateig, penitència i confessió (part I), virginitat (part II) i matrimoni (part III). Implícit en aquests exàmens històrics que s’executen entre els dosndi 5thEls segles són una decisió teòrica important: mostrar com la cultura cristiana, mitjançant tot un aparell d’obediència, organitzava la renúncia al sexe alhora que, per aquest mateix acte, vinculava el subjecte a la sexualitat. O, per ser més precisos, és en el moment en què la renúncia a la carn es formula en un ideal ascètic del subjecte que s’uneixen indissolublement.

Foucault ho mostra precisament allà on podríem pensar que hi ha la distància màxima entre el subjecte i la sexualitat, és a dir, la virginitat. Citaré un fragment notable del capítol sobre ser verge: la valorització de la virginitat és força diferent de la desqualificació o la prohibició simple i pura de les relacions sexuals. Implica una valoració considerable de la relació de l’individu amb la seva pròpia conducta sexual, ja que converteix aquesta relació en una experiència positiva ... Per ser clar: això no vol dir que el cristianisme valoritzés positivament l’acte sexual en si. Però precisament el valor negatiu assignat a l’acte sexual li va donar una centralitat que mai no va assolir en la moral grega o romana. El lloc central del sexe en la moral occidental ja s’expressa clarament en la creació de la mística que envolta la virginitat (p. 201-2). Un passatge força increïble, perquè Foucault acaba dient que la negativa a la sexualitat dóna lloc a una forma de vida —la virginitat— que revela, en canvi, la importància de l’activitat sexual per al subjecte. L'obsessió per la renúncia al sexe és el signe d'una veritable obsessió pel sexe per part del subjecte. La moral cristiana, o més encara, la tecnologia cristiana de la carn, eleva literalment la sexualitat a una importància sense precedents i sense igual per al subjecte.

assessorament i serveis psicològics

Així, és la cultura cristiana la que va convertir la sexualitat en una obsessió per al tema. Amb el cristianisme, els subjectes no pensen en res més. I ser subjecte és, en cert sentit, no pensar en res més, en la mesura que el mateix sexe adquireix una importància considerable, utilitzar les paraules de Foucault, en la formació i desenvolupament de la subjectivitat. I és aquesta importància que s’amplificarà en la libido que Sant Agustí construeix en les seves anàlisis sobre el matrimoni, de manera que la posada en paraules del sexe tan característiques de la modernitat, com assenyala Foucault, té els seus orígens en la cultura cristiana.

  1. B) La veritat sobre la seva sexualitat

A l’interior d’aquest moment cristià en què la sexualitat es vincula al subjecte, Foucault pretén traçar el camí fins al punt en què el subjecte està constituït per la seva obligació d’explicar la veritat de la seva sexualitat en els límits de les relacions d’obediència definides per la Església. La relació entre el jo i la veritat està al centre de Confessió de la carn: Què significa dir la veritat d'un mateix? Quin preu paga l'individu dient aquesta veritat i, a més, què li cal per considerar que dir la veritat de si mateix és la condició mateixa d'una relació veritable amb el jo?

Aquest és un punt de gran importància per a nosaltres avui: Foucault va revelar el desig de veritat des de l’antiguitat, excepte que els grecs i els romans no van relacionar aquest desig de veritat amb la sexualitat. La sexualitat consistia en un bon ús dels plaers, un ideal de control i energia. Que el desig de veritat es vinculés a la part de nosaltres anomenada sexualitat implicava que la sexualitat s’havia convertit, en cert sentit, en la nostra veritat. I crec, com mostraré a la segona part de la meva xerrada, que encara no ens hem escapat d'aquesta visió.

El primer tom de La història de la sexualitat , La voluntat de coneixement , havia arribat a una conclusió similar però a través d’una ruta diferent. El llibre havia bolcat fonamentalment certes suposicions sobre la modernitat: en resum, on pensàvem que el subjecte modern es constituïa a sí mateixa tranquil·litzant la seva sexualitat, Foucault ens va demostrar que la nostra sexualitat només existeix en la mesura que la posem en un discurs, en un bucle de coneixement sense fi. , amb la conseqüència que la sexualitat mateixa constituïa la nostra veritat com a subjectes. Podem tornar al punt de partida de la nostra reflexió, a Arnold Davidson i a l’aparició d’un imperatiu per ser la vostra sexualitat. La creació d’una scientia sexualis va relacionar el tema amb la seva sexualitat. Com a la psicoanàlisi, va convertir la sexualitat en la revelació de la nostra essència més profunda.

Aquí, el projecte general de La història de la sexualitat es fa clar: emprendre una genealogia de l’home del desig en què l’obligació de dir la veritat dels seus desitjos, els seus impulsos, les seves inclinacions, les seves obsessions, acaba com la ruptura essencial de tot l’esforç. És precisament aquesta ruptura la que condueix al desenvolupament de la pastoral cristiana entre els segles II i V. I entenem per què Foucault volia que aquesta obra aparegués després dels seus llibres sobre grecs i romans.

què és l'estat daca

Primer cal mostrar com es codificaven les pràctiques i els plaers sexuals a l’antiguitat abans de tenir lloc en una cultura d’austeritat ( L’ús del plaer ). A partir d’aquí, hem d’estudiar les seves inflexions en una forma de vida dominada per una preocupació pel jo en els dos primers segles dC ( La cura del jo ). Només així estem preparats per afrontar la ruptura en què ens trobem Confessions de la carn , el moment de la nostra genealogia del desig en què els pares cristians relacionen la carn amb la purificació del desig. I és aquí on veiem l’obligació totalment nova de dir la veritat no només d’un mateix, sinó de la seva sexualitat. Per descomptat, cal dir la veritat sobre tota mena de pecats, però bàsicament són els nostres desitjos sexuals els que ens porten al pecat.

Foucault formula la seva pregunta a la pàgina 98: Per què, quan ha «fet malament», hem de presentar la veritat, no només del que vam fer, sinó de qui som? Podem fer diversos punts: primer la substitució de la penitència per la confessió: fer la veritat per dir la veritat. En segon lloc, que la veritat només és valuosa quan s’obre a la llum del sol; no n'hi ha prou amb admetre's a un mateix; cal dir-ho a un altre mitjançant una tecnologia de submissió i obediència. I finalment, dient el que vaig fer, revelo qui sóc: per què hem de revelar la veritat no només del que vam fer sinó del que som? El nostre ésser subjectiu es revela amb la veritat sobre la nostra sexualitat.

  1. C) La confessió

Foucault dirigeix ​​una reflexió pertinent final sobre com l'estructura de la mateixa confessió tendeix a ser constitutiva de ser un subjecte, de la qual treu grans lliçons sobre les relacions entre el jo, la sexualitat, el mal fer i l'explicació de la veritat. La confessió es pot entendre des del punt de vista del confessor, substituint el director de consciència des de l’antiguitat, que només hi era per actuar directament i no pronunciar el seu veredicte sobre el tema. Foucault mostra com aquesta confessió és una part integral del govern pastoral dels individus: aquesta obligació d’explicar la veritat d’un mateix i de les seves accions il·legals esdevé un mode de govern. És confessant els propis actes que es rep la possibilitat de salvació, però al preu de la submissió total al seu confessor. L’obligació d’explicar la veritat dels propis pecats ja no és una simple qüestió de veracitat tal com era a l’antiguitat, sinó una tecnologia per assegurar un cert poder sobre els súbdits.

Això és el que Foucault identifica en les dues grans estratègies: la penitència com a veritat i la confessió com a veritat. En ambdues pràctiques, la qüestió subjacent és: com conduir una autèntica vida cristiana, dedicada a la salvació de l’ànima mitjançant un conjunt de pràctiques repetides constantment per purgar els mals? Aquí hem d’entendre que l’antiga tècnica del baptisme esdevé insuficient per purgar-nos del pecat, perquè l’home continua carregant amb ell el pes del pecat original. I, per tant, necessitem una nova tècnica feta de pràctiques penitencials (exomogolesi) i també exàmens, admissions, confessions dels pecats (exagoresi) per permetre a l’individu arribar a la salvació.

Aquesta confessió aviat eclipsa la penitència indica de manera clara i irrevocable un vincle cada vegada més estret entre l’admissió i la confessió que assenyala Foucault a La voluntat de coneixement : L’admissió era i continua sent avui la matriu general que presideix la producció de discursos de veritat sobre el sexe ( La voluntat de coneixement , pàg. 84). Foucault veu perfectament com la penitència ja és una forma d’admissió i culpa admesa públicament. Però també subratlla que adquireix una nova dimensió quan es tracta de confessar els pecats. Perquè l’admissió ara convoca el tema en el seu interior més profund: ja no es tracta de dir què s’ha fet —l’acte sexual— i com, sinó reconstruir al voltant d’aquest acte i dins d’ell els pensaments que van duplicar la culpa, els desitjos i les obsessions acompanyants (pàg. 85).

Així, a través d’investigacions històriques que abasten tres segles i inclouen el bateig, la confessió, la virginitat i el matrimoni, l’objectiu de Foucault és reconstruir les tècniques cristianes que fan que un individu confessi els seus pensaments més íntims i els seus desitjos més secrets. Per a nosaltres, avui crec que és essencial subratllar el que anomenaria l’aparició de la sexualitat mental. La libidinització del sexe que Foucault analitza a l'obra de Sant Agustí a partir del 5thsegle, implica que la libido triomfa no només sobre el cos, sinó també sobre l’ànima. Què és aquesta libido? L’aparició d’un moviment involuntari en lloc de [alguna cosa] voluntari (p. 333). Sant Agustí va descobrir abans de Freud que el sexe és un assumpte mental: és en l'ànima mateixa que sant Agustí busca situar el principi de concupiscència i el punt de partida involuntari que passa (p. 341). És a dir, si la libido resideix a l’ànima, cal vigilar-la i examinar-la per purgar tots els mals pensaments. Ens queda una tasca infinita d’autoobservació i interpretació, que fa de la confessió a un sacerdot una forma d’admissió necessària.

  1. Confessions de la carn avui?
  1. A) El dimorfisme de la veracitat i la legalitat

Dos elements són d’importància central: la veritat i la llei. Es converteixen en dos punts d’entrada històricament diferents a l’experiència de la sexualitat. Foucault presenta aquests punts d’entrada en discutir les diferències entre la vida monàstica i el matrimoni en la cultura cristiana. La diferència és molt important per a la difusió del cristianisme: l’ideal monacal situa el monjo fora del món; el matrimoni codifica una manera de viure cristiana dins del món i, per tant, és vital que el primer no esdevingui la norma del segon. També vol dir que no només ens podem centrar en l’ideal monacal i hem d’esbrinar una manera de viure dins del món. Aquesta separació entre la casa de Déu (el monestir) i la llar condueix a dues relacions diferents amb la sexualitat que Foucault presenta des de la perspectiva de la veritat (veracitat) i des de la perspectiva d’una forma de vida (legalitat).

D’una banda, tothom al monestir té l’obligació de dir la veritat sobre els seus desitjos i pensaments. L’ascetisme monàstic consisteix en pràctiques d’autocontrol constant, el desxiframent dels propis secrets (pàg. 281): el subjecte té l’obligació de la veracitat en el desxiframent de la seva pròpia carn. Com a forma de vida, però, és la institució del matrimoni la que fixa els límits de la vida cristiana per a tothom. En aquesta perspectiva, el matrimoni implica un conjunt de deutes recíprocs entre home i dona que esdevenen així una forma de jurisdicció: el tema del deute donarà lloc a un treball constant de codificació i a una llarga reflexió sobre la jurisprudència.

El que és remarcable en l’anàlisi de Foucault és que no intenta unificar aquestes dues grans experiències de sexualitat: dir la veritat d’un mateix i situar-se en una economia jurídica de la sexualitat (sant Agustí?). Manté la diferència, que anomena dimorfisme: l'experiència de la sexualitat es reflecteix en dues formes diferents. Per a Foucault, la separació entre aquestes dues formes és fonamental per a la nostra experiència de sexualitat i sosté que és precisament aquesta diferència la que constitueix la cultura sexual a Occident la que s’ha mantingut fins als nostres dies. Citaré un passatge crucial que segueix una anàlisi del dimorfisme en un dels pares de l’Església, Chrysostomis, al 4thsegle: el dimorfisme serà cada vegada més pronunciat i marcarà profundament la nostra manera de pensar i controlar la conducta sexual a Occident: en termes de veritat (però en forma de secret al centre del jo que ha de ser infinitament dilucidat) si volem ser salvats), i en termes de llei (però en forma de deutes i obligacions tant com en forma de prohibició i transgressió). Aquest dimorfisme està lluny de desaparèixer, o almenys els seus efectes estan lluny d’esgotar-se (p. 282). Així, veiem dos punts d’entrada a la sexualitat molt diferents.

  1. B) Sexualitat-psicologia i sexualitat-pràctica: continuació i conclusió del dimorfisme

I avui? La nostra experiència de sexualitat està marcada per una recerca de la veritat i la legalitat. D’una banda, la veritat no ha desaparegut en absolut. Simplement, ja no s’articula com una confessió dels pecats, sinó com una declaració de l’estil sexual; més que mai, s’organitza en forma de narració del jo en què cadascun de nosaltres es presenta com un subjecte sexual d’un determinat estil: heterosexual, homosexual, bisexual, asexual, aromàtic, grissexual, semisexual, semiromàntic, litromàntic, pansexual, polsexual, escoliosexual. L’estructura de l’adreça no ha desaparegut i, per tant, tampoc l’admissió, però ara adopta múltiples formes, que també són modes d’exposició del jo, inclòs a Internet, com ha demostrat Bernard Harcourt. També hi ha narracions del jo dirigides a institucions mèdiques per tal de canviar el seu sexe com a part de la teràpia psiquiàtrica, que són operacions ampliades per dir la veritat. I de la llei, ja que la lluita pels drets ara s’ha estès de forma rotunda a aquest àmbit: el dret al matrimoni de parelles homosexuals, el dret a l’adopció, la procreació assistida mèdicament, la subrogació, etc.

Sens dubte, aquest entrellaçament del jo i la sexualitat és un dels aspectes més interessants del llibre de Foucault del 1982 publicat el 2018, ja que ens obliga a preguntar-nos: què volem dir amb la nostra experiència de sexualitat actual? I aquí crec que podem acomiadar-nos del dimorfisme de Foucault entre les dues grans formes de sexualitat, monàstica i matrimonial. En part, això es deu, per descomptat, a la nostra secularització, que no està exempta d’efectes i restes paradoxals que recorden la dinàmica de la contrarevolució de la revolució. La revolució sexual que va començar als anys 60 va provocar una contrarevolució que es va concretar en el retorn a les codificacions religioses de la sexualitat. Tot i això, les coses van canviar i el que va canviar profundament, malgrat la contrarevolució, és que la sexualitat s’ha convertit en el nostre propi negoci. Això no vol dir, font de molts malentesos, que el dimorfisme bàsic, la veracitat i la legalitat hagi desaparegut. I com podria, atesa la mesura en què la sexualitat és una formació social i cultural? Però si aquests dos punts d’entrada a la sexualitat –la veracitat i la legalitat– no desapareixen, tendeixen, al meu entendre, a convertir-se en un. És precisament aquesta unificació la que fa de la sexualitat el negoci de cada persona.

Si aquesta anàlisi és correcta, vol dir que estem veient re-articulacions del que som com a subjectes sexuals que especifiquen com hem de viure la nostra sexualitat. La desvinculació de la vida sexual en el matrimoni cristià — l'objectiu de la qual no era la procreació, assenyala Foucault, sinó més aviat un dret inherent al matrimoni—, aquesta dicotomia entre allò que es pot i no es pot fer, es reabsorbeix en un nou mode: ara se suposa que per deduir les nostres pràctiques sexuals ideals a partir d’una excavació i presentació de la nostra veritable sexualitat.

Per entendre aquest canvi important, hem de tornar-lo als orígens de les lluites igualitàries de dones i minories sexuals. L’esquema d’un dimorfisme de la carn a la cultura cristiana és un esquema de gènere escrit per endavant per i per als homes que veuen en les dones un tros de propietat i només suprimeix aquesta relació en el matrimoni, on cadascuna té dret al cos de l’altre. La història de la sexualitat i aquest quart volum no s’escapa d’aquest esquema, i és en aquest sentit una història masculinista de la sexualitat en la qual amb prou feines apareix la contrahistòria de la sexualitat de les dones — d’aquí les crítiques de les feministes americanes a tot el projecte i La voluntat de coneixement en particular. Això també explica per què el llibre, que ens apareix 37 anys després de ser escrit, és alhora tan familiar i tan estrany.

Familiar, perquè malgrat l’extrema renúncia cristiana a la carn, no obstant això, és el nostre subjecte psicològic el que es va crear a través d’aquest procés (del qual Freud era un punt final), en què la gran tasca consistia a desxifrar-se a partir dels propis desitjos. I, no obstant això, estrany, perquè aquesta idea dels desitjos com a interpretació del jo té lloc en el marc d’una desigualtat extrema de sexes que ja no és imaginable. Sens dubte, aquest és el punt crucial: l’esborrat de les veus femenines i, per tant, de totes les sexualitats marginades en la constitució d’un jo sexual.

Si estem situats en un marc igualitari, és perquè estem situats dins d’un nou episteme de sexualitat en què cadascú de nosaltres fa la seva pròpia sexualitat a partir d’una certa veritat del seu sexe. La veracitat i la legalitat no han desaparegut, sinó més aviat coagulades i gairebé absorbides pel mateix conjunt. Preguntar la veritat del jo d’un determinat gènere (veracitat) i accedir a pràctiques legítimes de sexualitat (legalitat) són processos entrellaçats. L’obligació de dir la veritat de la seva sexualitat correspon al dret a exercir la seva sexualitat correctament o de debò. Per tant, ja no es tracta de la relació entre el mal fer i l'explicació de la veritat de l'antiga cultura cristiana, sinó una nova relació entre fer bé i dir la veritat, que esdevé, si no la norma, almenys l'experiència de la sexualitat.

Per ser més precisos, es podria dir: des del moment en què considerem que la veritat sobre la nostra sexualitat és una experiència fonamental de subjectivitat, podem començar a articular una nova categoria de drets. Des del moment en què dic el que sóc sexualment, quan tinc el coratge de sortir de l’armari, una cosa com el dret a una veritable sexualitat esdevé plausible i legítima. Les demandes homosexuals, fetes des que s’han obert els armaris, van portar al matrimoni per a tothom. En altres paraules, expliquem la veritat de la nostra sexualitat en part per obrir un cert nombre de drets. La veracitat es converteix en la condició necessària de la legalitat. Això condueix a una nova cultura del jo en la qual passem de la prohibició d’admetre els desitjos al confessor al desig d’anunciar públicament què és sexualment per viure plenament la vida.

Sembla un nou episteme en el treball, en el qual el subjecte es vincula de manera diferent a les formes de coneixement i poder que ara descansen completament en la igualtat de socis i sobretot en la presumpció d’igualtat. La pregunta és: què fer de la sexualitat dins de la igualtat? Podem veure que l’episteme cristià va estar molt marcat per la desigualtat entre homes i dones — amb l’excepció, per a Foucault, del marc molt detallat del matrimoni ideal o de determinats moments al voltant de la procreació en què els drets al cos de l’altre són iguals. Mentre que ara, hem abandonat completament aquest episteme amb una forta afirmació de la igualtat de les parelles sexuals i el supòsit que aquesta igualtat s’ha de prendre com a requisit previ per a qualsevol activitat sexual, cosa que ens condueix a la idea del consentiment mutu i la idea que és precisament per la resta de propietaris dels nostres cossos que podem gaudir de l’acte sexual.

En aquesta perspectiva, veiem que moviments com Jo Too als Estats Units lluiten implícitament contra aquest episteme més antic, contra la dominació i la idea de jerarquies de poder en la sexualitat. La nostra era és, doncs, particularment interessant i s’ha d’interrogar a través de la següent pregunta: quina sexualitat en un context d’igualtat radical?

Això coincideix amb la creixent demanda de legalitat entesa a través de la importància del consentiment i la seva traducció a recurs legal. Amb la noció de consentiment, tot l'espectre de pràctiques sexuals està cobert per la llei i torna a dependre de la suposició que cadascun de nosaltres serà plenament reconegut en la singularitat de la seva pròpia relació amb la sexualitat. Així, anem cap a una cultura comuna de sexualitats bones i autoritzades. Aquestes bones sexualitats ja no condueixen a una distinció entre normal i patològica, sana i desviada, sinó que es basen en la demanda comuna que cadascun de nosaltres sigui l'autor de la seva pròpia sexualitat. I per una cultura comuna de la sexualitat, s’ha d’entendre que la realització del subjecte sexual ara passa per la politització de la sexualitat: l’activisme d’un subjecte plenament actiu que lluita per una nova col·lectivitat sexual.

Tot això, per descomptat, no és aliè al Big Bang del qual va parlar Bernard Harcourt en el tercer seminari dedicat a Beauvoir. El Big Bang no és només un nom més per a una revolució sexual que va començar amb la desnaturalització de la sexualitat, que Beauvoir va emprendre a El segon sexe , i dels quals Foucault Història de la sexualitat (i també Problemes de gènere) són l'amplificació?

Mentre que la sexualitat semblava regir-se per una llei natural, aquests llibres demostraven que en realitat es tractava d’una construcció social, que obria la porta a la dicotomia entre sexe i gènere: el desacoblament de l’un de l’altre i, finalment, el desacoblament de la sexualitat de la procreació. Però això també va permetre un desacoblament més radical, que va subratllar que el sexe en si mateix és una construcció de gènere i va obrir plenament les possibilitats d’expressió de gènere. Es pot dir que Butler va aconseguir aquest derrocament Problemes de gènere amb un gest fort i militant: pensar el gènere com un horitzó més que com una llei, obrint així totes les combinacions possibles.

La condició d’aquest raonament, i conclouré aquí, és la igualtat radical. Si durant molt de temps es va pensar en la sexualitat a partir d’una base de desigualtat de ser, estat i cultura, que requeria una forta distinció entre el viatge sexual en l’economia psíquica d’un subjecte (la veritat) i la seva codificació en el matrimoni actualment, quan la sexualitat és un terreny d’igualtat, la sexualitat només pot expressar-se en pràctiques d’igualtat (i no de dominació), i això té repercussions fonamentals sobre el que som i el que podem experimentar com a subjectes sexuals. Els resultats els veiem en l’extensió dels drets matrimonials, Jo també, i en la denúncia de l’assetjament, la violència i la violació: alguna cosa de la desigualtat de la visió cristiana del món s’ha trencat, sens dubte definitivament, i ha donat pas a un nou i radical economia igualitària de subjectes sexuals. Això significa que totes les formes de dominació que durant segles asseguraven la submissió de les dones als homes i simultàniament impedien totes les altres relacions són ara, almenys en teoria, il·legítimes.

Vol dir això que tot l’epistema de Foucault sobre les relacions entre subjecte, sexualitat, poder i coneixement ha de ser arrasat? No ho crec, i per una raó relacionada amb la vinculació històrica de la nostra obligació de dir la veritat de nosaltres mateixos i de la nostra sexualitat. La idea que el subjecte no ha de respondre per la seva sexualitat i el que hi ha dins d’ella, és per a nosaltres —encara avui i potser més que mai avui— estranya i gairebé incomprensible. I això té repercussions tant positives com negatives. Positiu, ja que si la sexualitat és la part essencial del jo, llavors qualsevol violència comesa contra les persones en nom de la seva sexualitat esdevé una negació del jo. Potser negatiu, perquè haver de reconèixer qui som finalment es considera com allò que hem d’honorar en la nostra pròpia sexualitat.

Hiroshima avui terra zero

Foucault ja ho va dir La voluntat de coneixement : Des de l’edat de la penitència cristiana fins avui, el sexe ha estat una part privilegiada de la confessió. És el que amagem, o això van dir això. Però, què passa si, al contrari, és precisament allò que confessem? ( La voluntat de coneixement , pàg. 82). Es dedueix que tot el que passa en silenci, cada erotologia de les nostres pràctiques sembla disparada o fins i tot negada per aquesta obligació de dir la veritat de nosaltres mateixos a algú que confirmi qui som, ja sigui certificant la normalitat de la nostra sexualitat (estructures mèdiques). ), o codificant la nostra sexualitat (estructures judicials). Sens dubte, és a partir d’aquí que hauríem d’assumir el repte de Foucault d’inventar noves formes de subjectivitat.

Traduït per Xavier Flory

Publicacions 6-13

Articles D'Interès

L'Elecció De L'Editor

Imperatius categòrics i el cas de l’engany: primera part
Imperatius categòrics i el cas de l’engany: primera part
Teachers College, Columbia University, és la primera i més gran escola d'educació de postgrau dels Estats Units i també perenne entre els millors del país.
La terra i els seus pobles, volum II: des del 1500: una història global
La terra i els seus pobles, volum II: des del 1500: una història global
El Comitè del Pensament Global de la Universitat de Columbia, presidit per l’economista guanyador del premi Nobel Joseph Stiglitz, fomenta la investigació interdisciplinària sobre la globalització.
Plans de fibra BSNL Kolkata 2021 amb preu i validesa
Plans de fibra BSNL Kolkata 2021 amb preu i validesa
BSNL Fiber Plans Kolkata 2021 Preu, BSNL Fiber Plans Kolkata 2021 Validesa, Kolkata bsnl ftth plans 2021 informació mensual.
Llicenciat en Màster en Ciències
Llicenciat en Màster en Ciències
El programa Màster en Ciències se centra en coneixements especialitzats amb un ampli abast en salut pública per establir carreres professionals d’èxit. Esbrineu com començar avui.
Què és el formulari complet NFT 2022?
Què és el formulari complet NFT 2022?
La forma completa NFT significa testimoni no fungible. En altres paraules, podem anomenar-lo un testimoni no substituible. A NFT, tant no fungible com token
Com crear una pàgina d'empresa de Facebook
Com crear una pàgina d'empresa de Facebook
Per, Com crear una pàgina d'empresa de Facebook, obriu Facebook i toqueu l'opció de creació de pàgina. Trieu la categoria d'empresa per a la vostra pàgina i personalitzeu-la amb...
Com crear una pàgina d'empresa de Facebook
Com crear una pàgina d'empresa de Facebook
Per, Com crear una pàgina d'empresa de Facebook, obriu Facebook i toqueu l'opció de creació de pàgina. Trieu la categoria d'empresa per a la vostra pàgina i personalitzeu-la amb...